Du bon usage : la Prière universelle

Rappel : en 1999, le Centre National de Pastorale liturgique (CNPL) faisait paraître un essai de cérémonial, avec des parties mystagogiques, concernant une « bonne » interprétation des rubriques et des usages liturgiques : « Du bon usage de la liturgie« . Nous en continuons notre lecture commentée, car comme vous le constaterez, énormément d’usages fautifs présents aujourd’hui dans la célébrations liturgique proviennent de cet ouvrage qui a été probablement le manuel d’un certain nombre de séminaristes ou d’équipes liturgiques à qui on a inculqué ces idées lors de sessions officelles de formation, et qui sont convaincus de bien faire en faisant cela. Ce livre est bien sûr toujours en vente dans divers endroits et laisse entendre qu’il est un guide sûr pour bien célébrer. Ce n’est pas le cas. Bien sûr dans ce livre tout n’est pas à jeter. Mais il y a beaucoup de points particuliers à relever, ce que nous ne nous privons pas de faire ici.
Nos commentaires en rouge et les mises en gras sont de nous.

Le chapitre sur la prière universelle est d’un des plus longs du livre « le bon usage de la liturgie », tout simplement parce que ce livre ne comprend pas profondément ce qu’est la prière universelle et par voie de conséquence, cette dernière est particulièrement mal mise en œuvre dans les paroisses. Comme beaucoup de nos lecteurs s’en aperçoivent et le vivent chaque dimanche et malheureusement parfois davantage, la prière universelle est devenue l’exutoire de toutes les fantaisies des équipes liturgiques qui enfin ont « officiellement » la possibilité de prendre la place du prêtre en développant de longues logorrhées pleines de langue de buis. Cet article sera long, car il ya évidemment beaucoup à dire…

LA PRIÈRE UNIVERSELLE

UNE FONCTION SACERDOTALE – UNE FONCTION D’ACTUALISATION – UNE FONCTION D’ANNONCE – UNE FONCTION UNIVERSELLE – UNE FONCTION A EXERCER

En restaurant la liturgie de la Parole, la réforme liturgique de Vatican II ne s’est pas contentée d’augmenter le nombre des lectures, d’en élargir le choix et, surtout, de les présenter en langues vivantes, elle a rétabli une structure de dialogue où toute l’assemblée répond à la parole de Dieu qu’elle reçoit. La prière universelle, par laquelle l’assemblée transforme la Parole en supplication, en constitue le sommet. [On a du mal à voir à quoi veut en venir par cette phrase « le bon usage ». La prière universelle n’est certainement pas le sommet de la célébration. Elle est de toutes façon ad libitum. Elle est toujours omise si il y a avant ou au cours de la messe une litanie des saints (comme à la vigile pascale). Bien plus la tradition ancienne de la prière universelle provient bien du vendredi saitn où la prière universelle précisément est célébrée alors même qu’il n’ya pas de liturgie eucharistique. Car c’est bien la liturige eucharistique qui est le sommet de la célébration de la messe.]

UNE FONCTION SACERDOTALE

«Dans la prière universelle, le peuple, exerçant sa fonction sacerdotale, supplie pour tous les hommes» (Présentation générale du Missel romain, n. 45 ). Cette petite phrase en dit long sur la prière liturgique et même sur la liturgie tout court. Parce qu’ils sont baptisés et, par là, incorporés au Christ-prêtre, les fidèles sont habilités à rendre un culte à Dieu, culte de supplication, d’offrande sacrificielle et d’action de grâce. Les fidèles ne sont donc pas là pour eux, ils ne supplient pas pour eux, ils n’offrent pas pour eux, ils ne rendent pas grâce pour eux. Ils supplient, offrent et rendent grâce au nom de toute l’Église qui les délègue pour exercer leur fonction sacerdotale au service de toute l’humanité. Qui aurait imaginé que nos modestes prières universelles avaient un tel poids? [Un aspect que manque clairement ici de façon fautive « le bon usage » est de souligner que cette fonction sacerdotale est d’abord dans la fonction du prêtre qui célèbre ; mais que justement lors de la prière universelle, cette fonction se transfère liturgiquement vers l’assemblée, à ce moment là seulement. Cela n’enlève rien à la fonction sacerdotale au sens du sacerdoce commun des fidèles qui s’exerce de façon ordinaire dans toute leur vie.]

UNE FONCTION D’ACTUALISATION

C’est aujourd’hui, et non pas n’importe quand, que telle parole, et non pas n’importe laquelle, est proclamée. En quoi rejoint-elle une catégorie de personnes vivant tel événement ou étant dans telle situation? La PGMR dit encore: «nourri par elle (la Parole), il (le peuple) supplie avec la prière universelle pour les besoins de toute l’Église et pour le salut du monde entier» (PGMR n.33 ). Voilà donc une fonction qui ne peut pas être intemporelle!

L’actualisation dont parle en fait la PGMR, et que ne souligne pas correctement « le bon usage », c’est l’actualisation de la Parole de Dieu : la bible / l’écriture sainte n’est pas en « bijection » avec la Parole de Dieu ; la fonction liturgique de la lecture publique de la bible met en place la sacramental de la Parole. La Liturgie a besoin de la bible pour s’assurer d’un lien sain avec l’enseignement apostolique mais la bible a besoin de la liturgie pour devenir Parole de Dieu. Il y a – c’est le sacramental – quelque chose qui se passe au-delà de la communication des idées contenues dans le texte. La liturgie de la Parole n’est pas fonctionnelle ; elle participe au contraire pleinement au mysterium liturgique, au sacrifice. C’est la raison pour laquelle ce sont des ministres et non pas de simples fidèles qui devraient – pour signifier cela – être présents à l’ambon.

UNE FONCTION D’ANNONCE

On ne prie jamais pour le passé! Cette évidence nous rappelle que la parole de Dieu, si éloignée qu’elle soit de nous dans le temps, a toujours, au sein de l’action liturgique, une fonction d’annonce prophétique : elle annonce le Règne qui vient et l’homélie précisera où et comment aujourd’hui. [Une prière universelle précisément se célèbre après l’homélie. Vouloir actualiser la prière universelle en fonction de l’homélie aboutit à des non sens où le texte de la prière universelle – c’est souvent vécu – contredit ce qu’a exprimé le prédicateur quelques minutes auparavant… Cessons donc de croire à la toute puissance de la prière universelle, au génie propre de l’équipe liturgique qui la compose et qui aurait une sorte de grâce d’état liée à son « mandat » ; acceptons aussi d’utiliser pour elle des formulaires qui soient préparés en dehors de la paroisse… Comme ceux du missel : oui le missel romain propose des formulaires tout rédigés de prières universelles…] Reste à transformer cette annonce et son explication en prière commune. La prière universelle n’est pas d’abord un examen de conscience de la communauté rassemblée ou une analyse des problèmes locaux et mondiaux. Elle est une prière pour que le règne de Dieu grandisse là où il est déjà planté et là où il ne l’est pas encore. Elle est une prière qui convertit déjà les réalités les plus concrètes du monde qui nous entoure. Voilà donc une fonction qui ne peut pas être alarmiste!

UNE FONCTION UNIVERSELLE

La communauté est rassemblée, mais ce n’est pas d’abord pour elle qu’elle prie. Bien au contraire, la prière universelle a pour fonction de faire sortir cette communauté d’elle-même en la tournant vers tout ce qui est autre qu’elle: l’Église universelle, les dirigeants des affaires publiques, tous ceux qui sont accablés par une difficulté (cf. PGMR n.46 ). [C’est précisément pour cela qu’il faut accepter d’imaginer qu’il n’ya pas toujours besoin de la rédiger pour l’adapter / l’actualiser à la réalité de la paroisse. Le Cardinal archevêque de Paris lorsqu’il était président de la Conférence des évêques de France avait demandé à ce qu’on utilise un formulaire rédigé pour tous au plan national un certain 15 août. Cela a effectivement été en conformité avec l’idée précise d’un rattachement de la paroisse à la prière de l’Église. Rappelons au passage que cette réflexion ne devrait pas guider uniquement la question de la prière universelle mais de toute prière liturgique. Sa valeur est d’autant plus grande qu’elle n’est précisément pas « seulement » la prière de la communauté rassemblée. Cela devrait donc également guider la réflexion des équipes liturgiques sur le choix des chants par exemple.] C’est seulement lorsqu’elle l’a fait qu’elle peut prier pour elle. Il faut ajouter à cela que la vraie prière pour l’assemblée, c’est la prière eucharistique: «Sur nous tous enfin, nous implorons ta bonté …» D’où vient alors que les intentions entendues tournent de plus en plus autour du «nous»: «afin que nous …»? Comment le «nous» pourrait-il être universel? Voilà donc une fonction qui ne peut être égocentrique!

UNE FONCTION A EXERCER

Cela dit, tout reste à faire et, particulièrement, à rédiger! A ce qui découle des réflexions précédentes, ajoutons quelques remarques.

On ne prie pas pour des idées, mais pour des personnes. On ne prie pas pour la liberté, mais pour ceux qui la recouvrent ou en sont privés. Les intentions les plus courtes sont toujours les meilleures. Une succession d’intentions et de refrains peut n’avoir de prière que le nom. La garantie de la prière réside aussi dans la part de silence qu’on y inclut. Ce que présentent les revues peut aider, mais il faut toujours une retranscription qui tienne compte des besoins concrets, mondiaux et locaux. [Une retranscription…. Ou pas. « Le bon usage » ne se rend pas bien compte de ce qu’il exige. C’est précisément parce que les gens se sentent obligés de faire valoir leur pauvres capacités littéraires que la prière universelle devient dans 95% des paroisses la pénitence du dimanche.] Prier engage …, même s’il n’est pas question de «nous» dans la prière. [Voilà le genre de phrase à l’emporte pièce qui détruit précisément l’aspect proprement littéraire exigé par la prière universelle. Nous le verrons plus bas (7- Rédiger les intentions) mais justement, la prière universelle est une suite de monitions qui doit impérativement utiliser la première personne du pluriel.] L’introduction et l’oraison conclusive reviennent au prêtre; les intentions, au diacre ou aux fidèles. [La prière universelle est précisément une fonction diaconale, puisque c’est à lui que reviennent les monitions de la messe. Il n’est pas normal qu’en sa présence, un fidèle laïc lise à sa place les intentions.] La prière universelle n’aura pas lieu sans la préparation et la réalisation qu’en font le prêtre et les fidèles. [Si : si elle n’a pas été préparée, rien n’empêche de prendre un des formulaires proposés par le Missel. Par ailleurs la prière universelle typique est justement celle du vendredi saint dont le texte est imposé. Le « bon usage » laisse fautivement croire qu’il est nécessaire pour la réussite de la célébration une préparation longue et pénible de la prière universelle ce qui est évidemment erroné. Dédramatisons la question.] Cependant, dans l’acte liturgique, elle n’est plus leur prière, mais celle de Celui qui est «toujours vivant pour intercéder en faveur des hommes» (Hébreux 7, 25).

La fonction de la prière universelle est l’exercice liturgique du sacerdoce commun des baptisés. Cet exercice n’est pas essentiel à la célébration eucharistique ; elle puise sa source dans l’usage des litanies (par exemple la litanie des saints) mais aussi dans la prière universelle du Vendredi saint dont l’usage dans le rite romain est immémorial. On peut l’introduire – sans obligation – dans toutes les célébrations de messe, et surtout le dimanche et les solennités (lorsque le Credo est chanté – ou au moins récité – on peut considérer qu’il est bien venu de mettre en œuvre la prière universelle. Elle n’est cependant jamais nécessaire à la validité ou à la licéité de la liturgie. A l’inverse l’homélie est toujours prescrite les dimanches et fêtes.

La Prière Universelle

Préparer – Rédiger – Mettre en œuvre – Fiche technique (Célébrer n.281)

«Dans la prière universelle, le peuple, exerçant sa fonction sacerdotale, supplie pour tous les hommes.» (PGMR n.45 Préparer et mettre en œuvre une prière universelle nécessite que l’on en ait compris les enjeux et ce que demande l’Église (voir l’ensemble de ce dossier Célébrer n.281).

Préparation

1. Commencer par se mettre à l’écoute de la Parole de Dieu proposée ce jour. [Il y a ici un problème patent : il est effectivement intéressant de s’imprégner du formulaire liturgique du jour pour rendre consonante avec le reste de la célébration les intentions de la prière universelle. En parlant de formulaire, il faudra évidemment parler des lectures mais aussi des oraisons, des antiennes, le cas échéant des répons et de la séquence. Il y a dans ce formulaire des parties qui concernent l’Écriture sainte mais pas seulement. Par ailleurs cette écriture sainte ne devient Parole de Dieu que dans la célébration effective de la liturgie et la proclamation voire le chant de la péricope ou du passage de l’ancien ou du nouveau testament par un ministre. Il faut le rappeler ; la célébration de la Parole est un sacramental qui dit, procure, donne plus que simplement le rapport à l’idée qui est transmise par le texte. C’est en cela que le texte biblique devient Parole…]

2. Sans se limiter trop étroitement à cette Parole, s’interroger sur sa propre manière de la recevoir et la conversion qu’elle suppose. [Idem : même remarque que ci-dessus…]

3. S’interroger sur les personnes pour qui on pourrait prier, à la «lumière de la Parole de Dieu» et à l’écoute de la vie du monde qui nous entoure (monde proche et lointain).

Rédaction

4. Penser à la forme donnée aux intentions: que ce soit une invitation à la prière (Prions pour…) ou déjà une prière (Nous te prions pour…), l’essentiel est de faire naître la prière de l’assemblée selon les motifs proposés. Choisir en même temps le mode de prière de l’assemblée entre les intentions (choix du refrain, chanté ou non, d’un silence plus ou moins prolongé…) en accord avec les musiciens.

5. Veiller à ce que les intentions soient des supplications vraiment universelles – au delà de l’assemblée et au delà de la communauté chrétienne – et ne soient pas une seconde homélie (il n’est pas nécessaire de faire référence aux textes du jour pour prier pour les responsables politiques un jour d’élection).

6. Prier pour des personnes plutôt que pour des idées (ce n’est pas un exutoire pour se décharger des problèmes du monde, ni l’occasion de rappeler à Dieu ce qu’il a à faire!) en tenant compte de ce qui intéresse le monde d’aujourd’hui où se situe l’Église. Le Missel suggère de prier pour les besoins de l’Église, pour la vie et le salut du monde, pour ceux qui sont accablés, et pour la communauté locale.

7. Rédiger des intentions:

adaptées à l’assemblée présente (les propositions des différentes revues ne peuvent l’être a priori); brèves pour être mémorisées par l’assemblée et nourrir sa prière pendant quelques instants, avec des mots simples et un langage nerveux; avec un même destinataire – le Père, le Fils, ou plus rarement le Saint Esprit – commun avec le refrain, dans un style homogène.

Un élément essentiel que ne relève pas « le bon usage » c’est que la prière universelle est l’oratio fidelium, c’est-à-dire que c’est le moment de la prières des fidèles (sous entendu ce n’est pas le moment de la prière du prêtre ou du ministre qui intervient pour cette prière). Cela sous entend clairement une façon de rédiger la prière universelle, qui ne peut pas avoir la même structure littéraire que la collecte ou qu’une autre oraison de la messe. Le ministre ne doit pas s’adresser directement à Dieu mais faire des monitions :

Un bon exemple : « Supplions le Seigneur Jésus, Messie crucifié, ressuscité et monté au cieux, de secourir les malades de notre paroisse, afin qu’ils trouvent en Lui le chemin d’une guérison qui ne soit pas seulement physique mais aussi spirituelle »

… Qui s’oppose à un mauvais exemple : « Seigneur Jésus, Toi qui a été crucifié, es ressuscité et monté au cieux, secours les malades de notre paroisse, afin qu’ils trouvent en Toi le chemin d’une guérison qui ne soit pas seulement physique mais aussi spirituelle. ». Notez que le contenu est exactement similaire, mais que dans le premier cas, la prière des fidèles devient possible parce que c’est dans l’acclamation qui suit que se fera précisément la supplication. Une acclamation qui est justement nécessairement courte. L’usage des litanies (dont procède directement la prière universelle est justement de propsoer quelquechose de court. La formule traditionnelle n’est rien d’autre que « Kyrie Eleison », ou « Te Rogamus audi nos ». Un « refrain » de prière universelle qui n’en finirait pas serait contraire à l’usage immémorial de ce type de rite. Les mauvais exemples en l’espèce sont malheureusement trop nombreux.

8. Suggérer éventuellement l’invitatoire par lequel celui qui préside invite l’assemblée à la prière, et l’oraison conclusive par laquelle il confie au Père toutes les prières de l’assemblée.

Mise en œuvre

9. Confier, à l’avance, la prière à celui qui dira les intentions, afin qu’il s’y prépare. Il n’oubliera pas qu’elles s’adressent aussi à lui, et doivent susciter la prière. [Notons tout de même que justement, « celui qui le dira » est ordinairement le diacre ; si il n’ya pas de diacre, ce peut être un concélébrant, qui est chargé d’autres tâches diaconales pendant la messe ; à défaut un acolyte ou un lecteur institué. Soulignons aussi que l’usage de chanter les intentions est préférable, pour bien marquer la continuité rituelle entre l’usage dominical de la prière universelle et celui du vendredi saint ou des litanies.]

10. Les intentions sont lues normalement à l’ambon: le (les) «lecteur(s)» s’avance(nt) avant la prière, et y reste jusqu’au Amen qui suit l’oraison. [Il n’ya aucune raison qui justifierait de faire lire (chanter ?) les intentions de la prière universelle par plusieurs personnes / ministres, même pour des raisons prétendument « pastorales ». Ce n’est pas le lieu de faire une « représentation équitable » de l’assemblée, avec une sorte de délégation représentative de la communauté paroissiale qui se succéderait au micro. Malheureusement même dans els meilleurs endroits, on voit de telles pitreries, qui sont réellement dommageables et qui privent ce rite de sa signification profonde.]

Elles peuvent aussi – en certaines occasions – jaillir de l’assemblée. [A cause justement du caractère ministériel de la prière universelle il n’ya pas lieu de proférer les intentions ailleurs qu’à l’ambon. Il faut le préciser à cause de la phrase ci-dessous donnée dans « le bon usage » est qui n’est évidemment pas justifiable. On dit que la Prière universelle est ordinairement proférée à l’ambon par un diacre : « ordinairement » signifie dans l’ordre des choses », selon « l’ordre naturel ». Sous entendu à moins qu’il n’y ait pas d’ambon ; cela ne peut pas signifier que la prière universelle soit proférée hors du sanctuaire « presbyterium ». ]

11. Ménager un silence suffisant après l’invitatoire, et après chaque intention précédant le refrain, pour permettre la prière de l’assemblée; laisser se déployer cette prière avant de passer à l’intention suivante. [La PGMR 2002-71 laisse entendre qu’après chacune des intentions il y a soit une supplication chantée par le peuple, soit un silence. Pas les deux, semble t’il :

Le peuple debout exprime sa supplication, soit par une invocation commune après chacune des intentions, soit par la prière silencieuse.

Populus vero stans precationem suam exprimit sive invocatione communi post singulas intentiones prolatas, sive orando sub silentio.

« Le bon usage » est donc ici fautif, semble t’il.]

12. L’attitude priante de chacun, prêtre, lecteur, animateur de chant, servants d’autel, etc. est aussi invitation à la prière pour toute l’assemblée. La prière de l’animateur de chant sera plus efficace que des gestes donnant la mesure. [Le « bon usage » semble oublier le sens même de la prière des fidèles » , « oratio fidelium » qui est l’autre nom de la « prière universelle ». Ce n’est pas le lecteur de la prière universelle qui prie : il se contente de proférer une intention à la suite de laquelle soit par un chant bref soit par un silence recueilli, les fidèles prient en exerçant dans ce moment précis de la liturgie, publiquement leur sacerdoce commun… Cette remarque 12 semble complètement hors sujet. Par ailleurs elle est d’une banalité complète : évidemment, l’attitude du clergé doit inviter les fidèles au recueillement. C’est même le minimum. Jamais la messe n’est le lieu du désordre, ou de la confusion. Malheureusement, peut être faut il le rappeler.]

La prière universelle : à l’ambon, chantée par un diacre…. Les mains jointes.

On voit assez bien tout ce qu’il y aurait à faire y compris dans les meilleures paroisses pour rendre au rite de la prière universelle sa signification profonde. Relevons tout de même ce que dit la PGMR de 2002 ainsi que l’excellent « Cérémonial de la messe à l’usage ordinaire des paroisses » pour essayer de réfléchir à tout remettre à l’endroit :

PGMR 2002 :

Cérémonial de la Sainte Messe à l’usage ordinaire des paroisses :

3.9 La Prière universelle

Il convient que cette prière ait lieu habituellement aux Messes avec peuple, indique le missel, sans plus de précision ; l’usage le plus répandu est de l’employer aux Messes dominicales. Debout au siège, les mains jointes, le prêtre invite les fidèles à la prière par une brève monition [Notons également : tourné vers les fidèles, en commençant sa monition par « frères et sœurs » ; même pour une messe célébrée en latin, on peut considérer qu’il est loisible que cette monition introductive puisse être dite sans chant, en langue courante, si les intentions elles mêmes sont dites / chantées en langue courante. Notons également que cette monition est présidentielle et non pas diaconale parce que justement c’est le diacre qui profère les intentions à l’ambon. Le diacre ne dit jamais « frères et sœurs » dans le Missale romanum précisément parce que lui fait toujours des monitions, il ne s’adresse jamais directement à Dieu.] ; puis les intentions sont proposées, depuis l’ambon ou un autre endroit approprié, par le diacre, le chantre, le lecteur ou un autre fidèle, tandis que l’assistance répond soit par une invocation commune après chacune des intentions, soit par la prière silencieuse ; enfin, le prêtre, les mains étendues, clôt la prière par une oraison. [111]

Le missel latin propose onze formules comme exemples (Appendice V) [nous les mentionnons ci dessous], dont certaines sont destinées à des temps liturgiques déterminés. Ces exemples suggèrent à chaque fois quatre intentions auxquelles l’assistance est invitée à prier. [112] [Il est donc évident qu’elles sont utilisables, sans autre forme de procès, et sans qu’il y ait besoin pour une équipe liturgique de passer nécessairement des heures à les composer ou les rédiger… Évidemment un tel travail peut dans certains cas peu nombreux être nécessaire pour des occasions particulières : ex. décès, intentions particulière de l’ordinaire ou du souverain pontife…] Les textes sont concis et adaptés au chant, d’où la suggestion du missel qu’ils soient prononcés par le chantre à défaut du diacre. [Il faut chanter pour les intentions de la Prière universelle. C’est préférable, tout comme pour les lectures et bien sûr l’Évangile. Ajoutons enfin que les prières se concluent par uen prière dite ou préférablement chantée par le prêtre qui s’adresse alors à Dieu ; il pourra se tourner pour cela vers l’autel et si la messe est célébrée en latin, chanter également cette oraison en latin.]

¹¹¹ IGMR 2002, nn. 69-71 et 138.

¹¹² Les intentions ne sont pas des prières adressées à Dieu – qu’il reviendrait au prêtre de prononcer – mais des exhortations à l’assistance de prier Dieu dans une intention précise, par exemple : Ut Ecclesiam suam sanctam visitet semperque custodiat, Dominum deprecemur. R/. Kyrie, eleison. En langue française, cette forme exige que chaque intention soit formulée de sorte qu’elle pourrait s’achever, sans se contredire, par : prions le Seigneur.

Pour conclure, il faudrait souligner à quel point la question de la prière universelle est incomprise du clergé et des formateurs liturgiques pour ne rien dire des « équipes d’animation liturgique ». Il est plus que nécessaire de revenir à une pratique plus simple, plus autonome par rapport à une certaine idéologie qui a envahi les sanctuaires sur ce point au nom d’une pastorale liturgique qui se réclame à tort de Vatican II. On pourrait également insister sur le fait que cette prière universelle n’est jamais obligatoire, si bien que si elle est le lieu d’excès de toute sorte, alors il vaut mieux s’en passer. Remarquons que sa célébration non sacramentelle le vendredi saint trouve toute sa place ce jour là justement parce qu’en quelque sorte elle remplace la prière eucharistique. En toute rigueur de terme, l’exercice – difficile – n’est pas à la portée de la plupart des paroisses, qui devraient plutôt que de se lancer dans un n’importe quoi malheureusement trop courant se contenter d’utiliser ce qui est tout simplement écrit dans le Missel romain…

Voici ce que le Missale romanum de 2002 propose comme formulaires de prières universelle  (ne vous étonnez pas, oui : c’est en latin. Depuis 2002 ce missel n’a toujours pas de traduction officielle pour son usage en langue courante…)

SPECIMINA FORMULARUM PRO ORATIONE UNIVERSALI

1. FORMULA GENERALIS, I

Admonitio sacerdotis : Ad Deum Patrem omnipoténtem, qui vult omnes hómines salvos fíeri et ad agnitiónem veritátis veníre, tota mentis nostrae, fratres caríssimi, dirigátur orátio.

Intentiones 1. Pro Ecclésia sancta Dei; ut eam Dóminus custodíre et fovére dignétur, Dóminum deprecémur. R. Praesta, omnípotens Deus.

2. Pro totíus orbis pópulis; ut inter eos Dóminus concórdiam serváre dignétur, Dóminum deprecémur. R. Praesta, omnípotens Deus.

3. Pro ómnibus qui váriis premúntur necessitátibus; ut omnes Dóminus subleváre dignétur, Dóminum deprecémur. R. Praesta, omnípotens Deus.

4. Pro nobismetípsis ac pro nostra communitáte; ut nos omnes Dóminus hóstiam sibi acceptábilem admíttere dignétur, Dóminum deprecémur. R. Praesta, omnípotens Deus.

Oratio sacerdotis Deus, refúgium nostrum et virtus, adésto piis Ecclésiae tuae précibus, auctor ipse pietátis, et praesta, ut, quod fidéliter pétimus, efficáciter consequámur. Per Christum Dóminum nostrum. R. Amen.

2. FORMULA GENERALIS, II

Admonitio sacerdotis Fratres, in hac pública et commúni oratióne quam nunc incípimus, non quisquis pro se, nec tantum pro necessáriis suis, sed omnes pro toto pópulo orémus Christum Dóminum.

Intentiones 1a. Pro cuncto pópulo christiáno, divínae bonitátis abundántiam deprecémur. R. Christe, audi nos vel Exáudi, Christe.

1b. Pro ómnibus nondum credéntibus, largitórem spiritálium múnerum implorémus. R. Christe, audi nos.

2a. Pro rei públicae moderatóribus, Dómini poténtiam implorémus. R. Christe, audi nos.

2b. Pro áeris tempérie ac frúctuum ubertáte, rectórem mundi Dóminum implorémus. R. Christe, audi nos.

3a. Pro frátribus nostris, qui huic sacro co´ tui interésse non possunt, inspectórem ómnium implorémus. R. Christe, audi nos.

3b. Pro refrigério fidélium animárum, univérsae carnis iúdicem implorémus. R. Christe, audi nos.

4a. Pro nobis ómnibus plena fide supplicántibus et Dómini misericórdiam poscéntibus, Salvatóris cleméntiam implorémus. R. Christe, audi nos.

4b. Pro nobis et necessáriis nostris bonitátem Dómini exspectántibus, Christi Dómini misericórdiam implorémus. R. Christe, audi nos.

Oratio sacerdotis Précibus nostris, quaesumus, Dómine, aures tuae pietátis accómmoda, et oratiónes súpplicum benígnus exáudi. Per Christum.

3. TEMPORE ADVENTUS

Admonitio sacerdotis Advéntum Dómini nostri Iesu Christi, fratres caríssimi, votis ómnibus praestolántes, ipsíus misericórdiam impénsius implorémus, ut, sicut ipse ad evangelizándum paupéribus et sanándos contrítos corde venit in mundum, ita, nostris quoque tempóribus, cunctis egéntibus velit praebére salútem.

Intentiones 1a. Ut Ecclésiam suam sanctam vísitet sempérque custódiat, Dóminum deprecémur. R. Kyrie, eléison.

1b. Ut Románum Pontíficem, Antístitem nostrum, universúmque órdinem episcopátus donis répleat spirituálium gratiárum, Dóminum deprecémur. R. Kyrie, eléison.

2a. Ut témpora nostra sint, ipsíus protectióne, tranquílla, Dóminum deprecémur. R. Kyrie, eléison.

2b. Ut mentes eórum, qui nos in potestáte regunt, secúndum voluntátem suam dírigat ad ómnium bonum promovéndum, Dóminum deprecémur. R. Kyrie, eléison.

3a. Ut morbos áuferat, famem depéllat, omnémque tribulatiónem avértat, Dóminum deprecémur. R. Kyrie, eléison.

3b. Ut omnes persecutióne vexátos misericórditer liberáre dignétur, Dóminum deprecémur. R. Kyrie, eléison.

4a. Ut caritátis suae testes coram ómnibus homínibus in veritáte maneámus, Dóminum deprecémur. R. Kyrie, eléison.

4b. Ut nos in suo advéntu vigilántes invéniat, Dóminum deprecémur. R. Kyrie, eléison.

Oratio sacerdotis Omnípotens sempitérne Deus, qui salvas omnes et néminem vis períre, exáudi preces pópuli tui et praesta, ut et mundi cursus pacífico nobis tuo órdine dirigátur, et Ecclésia tua tranquílla devotióne laetétur. Per Christum.

4. TEMPORE NATIVITATIS

Admonitio sacerdotis Hac die (hac nocte, hoc témpore), fratres caríssimi, qua appáruit benígnitas et humánitas Salvatóris nostri Dei, non in opéribus iustítiae nostrae, sed in eius misericórdia confidéntes, preces Deo nostro súpplices effundámus.

Intentiones 1. Pro Ecclésia Dei; ut íntegra fide sustíneat et laetánter excípiat quem immaculáta Virgínitas verbo concépit et ineffabíliter generávit, Dóminum deprecémur. R. Dómine, miserére.

2. Pro univérsi orbis proféctu et tranquillitáte; ut temporále donum in praemium tránseat sempitérnum, Dóminum deprecémur. R. Dómine, miserére.

3. Pro iis, qui fame, infirmitáte vel solitúdine tribulántur; ut per mystérium Nativitátis (manifestatiónis) Christi tam mente quam córpore sublevéntur, Dóminum deprecémur. R. Dómine, miserére.

4. Pro congregatiónis nostrae famíliis; ut Christum recipiéntes, illum étiam in paupéribus discant excípere, Dóminum deprecémur. R. Dómine, miserére.

Oratio sacerdotis Quaesumus, Dómine Deus noster, ut fidélium tuórum supplicatiónes apud te ipsa comméndet, quae Deum et hóminem castis viscéribus méruit baiuláre. Per Christum.

5. TEMPORE QUADRAGESIMAE, I

Admonitio sacerdotis Omni quidem témpore, fratres caríssimi, preces debémus effúndere; sed in his praecípue diébus Quadragésimae vigilántius cum Christo et instántius ad Deum oratiónes dirígere nos opórtet.

Intentiones 1. Pro univérso pópulo christiáno, ut ex omni verbo quod procédit de ore Dei in hoc sacro témpore ubérius nutriátur, Dóminum deprecémur.

2. Pro univérso mundo, ut, tranquillitáte et pace serváta, vere fiant dies nostri acceptábile tempus grátiae et salútis, Dóminum deprecémur.

3. Pro peccatóribus et neglegéntibus, ut hoc propitiatiónis témpore revertántur ad ipsum, Dóminum deprecémur.

4. Pro nobismetípsis, ut in praecórdiis nostris tandem detestatiónem nostrórum súscitet peccatórum, Dóminum deprecémur.

Oratio sacerdotis Da, quaesumus, Dómine, pópulum tuum ad te toto corde convérti, ut, quod audet cóngruis oratiónibus postuláre, tua miseratióne percípiat. Per Christum.

6. TEMPORE QUADRAGESIMAE, II

Admonitio sacerdotis Appropinquánte, dilectíssimi, sollemnitáte pascháli, Dóminum impénsius implorémus, ut et nos omnes, et baptizatórum multitúdo, et mundus univérsus, abundántius huius sacri mystérii partícipes evadámus.

Intentiones 1. Ut catechúmenis próxima sollemnitáte pascháli sacro baptísmo initiándis, fidem et intelléctum augére dignétur, Dóminum exorémus.

2. Ut, adiútis pópulis qui subsídio égeant aliéno, pax et secúritas ubíque stabilitáte firméntur, Dóminum exorémus.

3. Ut omnes afflícti et tentáti ipsíus grátia roboréntur, Dóminum exorémus.

4. Ut nos omnes discámus fructum abstinéntiae in bonum indigéntium erogáre, Dóminum exorémus.

Oratio sacerdotis Miserére, Dómine, deprecántis Ecclésiae, et quae inclinántur tibi corda propitiátus inténde, ut, quos divíni mystérii tríbuis esse partícipes, numquam tuis destituántur auxíliis. Per Christum.

7. IN FERIIS HEBDOMADAE SANCTAE

Admonitio sacerdotis Hoc Passiónis témpore, quo Christus Patri suo preces supplicationésque cum clamóre válido et lácrimis óbtulit, Deum húmiles exorémus, ut, pro reveréntia Fílii sui, preces quoque nostras cleménter exáudiat.

Intentiones 1. Ut Sponsa Christi Ecclésia, hoc Passiónis témpore, ipsíus sánguine plénius emundétur, Dóminum deprecémur.

2. Ut per sánguinem Crucis Christi ómnia in mundo pacificári váleant in salútem, Dóminum deprecémur.

3. Ut ómnibus qui infirmitáte et labóribus sunt Passiónis Christi partícipes, fortitúdinem et patiéntiam largiátur, Dóminum deprecémur.

4. Ut omnes per domínicam Passiónem et Crucem ad Resurrectiónis glóriam perducámur, Dóminum deprecémur.

Oratio sacerdotis Adésto, Dómine, tuo pópulo supplicánti, ut, quod própria fidúcia non praesúmit, Passiónis Fílii tui méritis consequátur. Qui vivit et regnat in saecula saeculórum. R. Amen.

8. TEMPORE PASCHALI

Admonitio sacerdotis In hoc pascháli gáudio, fratres caríssimi, Deum instántius exorémus, ut, qui preces supplicationésque dilécti Fílii sui propítius exaudívit, humilitátem quoque nostram dignétur aspícere.

Intentiones 1. Pro pastóribus animárum nostrárum, ut gregem ipsis a Pastóre bono commíssum régere váleant providénter, Dóminum deprecémur.

2. Pro univérso mundo, ut pace a Christo donáta veráciter perfruátur, Dóminum deprecémur.

3. Pro frátribus nostris afflíctis, ut eórum tristítia vertátur in gáudium, quod nemo ab eis tóllere possit, Dóminum deprecémur.

4. Pro congregatióne nostra, ut testimónium Resurrectiónis Christi cum fidúcia magna perhíbeat, Dóminum deprecémur.

Oratio sacerdotis Deus, qui praeséntium hóminum vitam agnóscis diversárum necessitátum passiónibus subiacére, exáudi desidéria supplicántium, súscipe vota credéntium. Per Christum.

9. TEMPORE  » PER ANNUM « , I

Admonitio sacerdotis In unum congregáti, fratres caríssimi, ad Dei nostri benefícia recolénda, rogémus eum, ut ipse nobis vota subíciat, quae digne possit audíre.

Intentiones 1. Pro Pontífice nostro N., et Antístite nostro N., et omni clero cum pópulo ipsórum gubernáculis commendáto, Dóminum deprecémur.

2. Pro moderatóribus rerum publicárum eorúmque minístris bonum commúne curántibus, Dóminum deprecémur.

3. Pro navigántibus, iter agéntibus, et captívis vel in carcéribus deténtis, Dóminum deprecémur.

4. Pro nobis ómnibus fide, devotióne et Dei dilectióne ac timóre in hac aula sacratíssima congregátis, Dóminum deprecémur.

Oratio sacerdotis Fiant, Dómine, tuo grata conspéctui vota supplicántis Ecclésiae, ut tua nobis misericórdia conferátur quod nostrórum non habet fidúcia meritórum. Per Christum.

10. TEMPORE  » PER ANNUM « , II

Admonitio sacerdotis Omnes huc convénimus, fratres caríssimi, ad Redemptiónis nostrae recolénda mystéria; rogémus ergo Deum omnipoténtem, ut mundus univérsus his totíus benedictiónis et vitae fóntibus irrigétur.

Intentiones 1. Pro ómnibus qui seípsos Deo vovérunt, ut, illo adiuvánte, propósitum suum in fidelitáte custódiant, Dóminum exorémus.

2. Pro pace géntium, ut, omni perturbatióne remóta, líberis ipsi méntibus pópuli servíre mereántur, Dóminum exorémus.

3. Pro sénibus, qui solitúdine vel infirmitáte labórant, ut fratérna nostra caritáte firméntur, Dóminum exorémus.

4. Pro nobis hic congregátis, ut sic sciámus bonis uti praeséntibus, quibus nos Deus fovére non désinit, ut iam possímus inhaerére perpétuis, Dóminum exorémus.

Oratio sacerdotis Adsit, Dómine, quaesumus, propitiátio tua pópulo supplicánti, ut, quod te inspiránte fidéliter éxpetit, tua céleri largitáte percípiat. Per Christum.

Tempore  » per annum  » adhiberi possunt etiam formularia generalia, supra proposita, nn. 1-2.

11. IN MISSIS DEFUNCTORUM

Admonitio sacerdotis Deum Patrem omnipoténtem, qui Christum Fílium suum suscitávit a mórtuis, pro salúte vivórum atque mortuórum fidéliter invocémus.

Intentiones 1. Ut pópulum christiánum in fide et unitáte stabíliat, Dóminum deprecémur.

2. Ut ab omni bellórum nequítia orbem éruat univérsum, Dóminum deprecémur.

3. Ut frátribus qui carent ópere, victu vel tecto, se patrem dignétur osténdere, Dóminum deprecémur.

4a. Ut huic defúncto N., qui olim per Baptísmum aetérnae vitae semen accépit, perpétuam velit societátem donáre sanctórum, Dóminum deprecémur.

4b. Ut eum, qui manducávit Corpus Christi, panem vitae aetérnae, resúscitet in novíssimo die, Dóminum deprecémur.

(Vel pro presbytero): Ut eum, qui in Ecclésia sacerdótii munus exércuit, fáciat caeléstis partícipem liturgíae, Dóminum deprecémur.

4c. Ut animábus fratrum, propinquórum et benefactórum nostrórum mercédem labóris attríbuat, Dóminum deprecémur.

4d. Ut omnes, qui dormiérunt in spe resurrectiónis, in lúmine sui vultus accípiat, Dóminum deprecémur.

4e. Ut fratres nostros, qui in afflictióne versántur, ádiuvet et propítius consolétur, Dóminum deprecémur.

4f. Ut omnes, qui huc in fide et devotióne convenérunt, in gloriósum suum regnum congregáre dignétur, Dóminum deprecémur.

Oratio sacerdotis Animábus, quaesumus, Dómine, famulórum tuórum orátio profíciat supplicántium, ut eas et a peccátis ómnibus éxuas, et tuae redemptiónis fácias esse partícipes. Per Christum.